中には百七段の女性観のようにとんでもない内容もある。 今どきの女性が読んだら怒り心頭で卒倒してしまうのではないかと思うような一刀両断である。 曰く 「女の本性はねじけたものだ。 我執が強く、欲望ははなはだしく、物の道理を知らず、ただ迷いのほうに心が赴き、言葉は巧みながら、そのくせ人が問う時には差し支えないことでも答えない。ではつつましく黙っているのかと思うと、またとんでもないことまで問われもしないのに、しゃべり出す。 深く思慮をめぐらしてうわべを飾る点からすると、その知恵は男に勝っているのかと思えば、自分の本心がすぐにばれてしまうのに気がつかない。 素直さを欠き、しかも至らないのが女というものだ。・・・（中略）・・・もし賢女というものがいるなら、それはそれで親しみにくく、興ざめなものだろう。・・・」（講談社学術文庫、三木紀人訳注による）

　これほど身もふたもない女性批判に、良くぞ言ってくれた その通りと拍手喝采を送る現代男性も多いのではないか。そして別の段では、そのような女に血迷うのが男というものだという趣意を述べ批判の矛先は男性に向いている。 随筆を書く者の端くれとして、これほど歯に衣着せず自分の思いを率直にズバリ表現できるのは羨ましい限りである。

二つは、「賢そうな人も他人のことばかり推測して 自分のことを知らない。 自分自身を知らずに他人のことが解る道理がない。 だから真に自分を知るものを物の道理を知る人というべきだ」（第百三十四段）という言葉。 人間はいかに己自身を知らないか、しかもその事を自覚症状として感じないことがさらに恐ろしい。 顔・姿を映す鏡はあっても、人間性の至らなさを映す鏡がない。 これを映す鏡のことを兼好は学識と呼んでいるようである。 桜並木の自分探しの旅も、日暮れて道なお遠しの感である。

三つは、「僅かな時間を惜しむ人はいない。・・・漠然と遠い将来までの歳月を惜しんではならない。 現在のこの一瞬がむなしく過ぎてしまうのを惜しむべきだ」（第百八段）。 残された人生も秒読み段階に入ると、遠い先のことよりも目前の寸陰を惜しんで一日一日を大事に生きよというこの言葉は身に沁みる。 死の到来について、沖の干潟がはるか遠くに見えるけれども、満潮時にはその遠い干潟からではなく、足元の磯から突然潮が満ちてくるようなものだという比喩は衝撃である。 今日しなかったら、もう出来ないかもしれないという思いが最近とみに強くなってきた。 その思いと現実のギャップに悩む昨今である。

　人生のいろんな局面において、ある時は確固たる信念と価値観で立ち向かわねばならない場合もあろうし、またある時は優柔不断、融通無碍な心で柔軟に対処したほうが良い場合もあるだろう。 夏目漱石が草枕の冒頭で主人公に言わせている 「知に働けば角が立つ、情に掉させば流される、意地を通せば窮屈だ」 と同じで、これが人間であり、人生であり、世の中ではないだろうか。 それを無理やりこじつけて 何が何でもこうだと理路整然と述べられるよりも、はるかに人の世の真理をつき、生身の人間の臭がして受け入れやすい。 私にとって徒然草は論語や菜根譚に勝る人生論の教科書である。

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